него  неиссякаемым источником вдохновения; ведь на рубеже двух столетий Берлин
являлся форпостом современной культуры. Социология Зиммеля представляла  собой
социокультурное субъективное реагирование на окружающую его среду.
     По  мнению  Зиммеля,  ритм жизни в сельской общине является  замедленным,
чувственные впечатления устойчивыми и взаимоотношения людей более глубокими  и
эмоционально направленными. Жизнь же в крупном городе предполагает совсем иной
тип  человека.  В  основе  такого  типа личности  лежит  форсирование  нервной
системы,  обусловленное  сильными и постоянно изменяющимися  внешними  и  внут
ренними  раздражителями.  В условиях интенсивной городской  жизни  впечатления
теряют  свою  устойчивость, регулярность и предсказуемость. По  Зим-мелю,  они
заменяются изменчивыми представлениями и неожиданными раздражителями. По  этой
причине  личность  создает  для  своей защиты  щит,  с  помощью  которого  она
сохраняется  единой  в  раздробленной  действительности  постоянно  меняющихся
впечатлений.  Разум доминирует над эмоциями. При этом необходимо  прибегать  к
маске  внешнего равнодушия, так как человек не может реагировать  на  все  без
исключения.
     Согласно   Зиммелю,  современное  сознание  прагматично.   Количественные
параметры явно доминируют над качественными, и отношения между людьми зачастую
строятся по принципу взаимовыгоды. Поскольку связи и взаимоотношения  людей  в
крупном городе изменчивы и многообразны, то во избежание хаоса они должны быть
упорядочены во времени и в пространстве.
     Для Зиммеля современный образ жизни представляет собой новое этическое  и
эстетическое  понимание  мира. В своем анализе современного  образа  жизни  он
рассматривал  феномен  крупных городов, деньги и даже  моду,  все  это  —  как
составляющие социальных отношений.
     Зиммель  долгое  время  был приват-доцентом в Берлинском  университете  и
являлся при этом первым академическим социологом Германии. Только в 1914 году,
за  четыре года до своей смерти, он получил постоянную должность профессора  в
Страс-бургском университете.
     Труды  Зиммеля  охватывают широкие области науки: социологию,  философию,
психологию  и  эстетику. Он был популярным преподавателем и одним  из  первых,
лекции которого привлекали в число слушателей и женщин.
     Карл Манхейм (Karl Mannheim, 1893-1947)
     Манхейм  был одним из пионеров теории познания (гносеологии) и социологии
познания.  Вслед  за  Марксом Манхейм утверждал, что человеческое  мышление  и
понимание  развиваются не только на основе теоретического сознания,  но  также
формируются исходя из историко-общественной ситуации и действующих в ней  сил.
Эта  взаимосвязанность  социального мышления  с  бытием  проявляется  также  в
jk`qqnbnl  сознании  и  классовых связях. Мы связаны  со  множеством  исходных
пунктов, которые воздействуют на наше поведение.
     Большое  внимание  Манхейм  уделял  рассмотрению  положений  релятивизма.
Релятивизм представляет собой философское учение, согласно которому истина или
ценности  являются  относительными,  т.е.  каких-либо  абсолютных  истин   или
ценностей не существует. По теоретическому релятивизму те или иные позиции или
положения не являются верными сами по себе, они верны или не верны только  для
определенного  индивида  в  определенный момент, т.  е.  сознание  и  мышление
человека  зависят  от  социальных условий в каждый  данный  момент.  При  этом
Манхейм подчеркивал, что нет одной-единственной истины.
     Манхейм  считал важнейшим приоритетом социологии ее способность выяснять,
каким  образом изменения социальных ситуаций приводят к изменениям в  духовных