Журнал социологии и
социальной антропологии
The Journal of Sociology
and social anthropology
2000 год, том III, выпуск 1.
Е.Р. Ярская-Смирнова
РУССКОСТЬ КАК ДИАГНОЗ
М. Фуко с воодушевлением, но и некоторым опасением говорил о
большой значимости соединения этнологии и психоанализа, ибо
"причину их глубинного родства и симметрии не следует искать в
стремлении их обоих проникнуть в глубочайшую тайну, в самую
скрытую часть человеческой природы: скорее, историческое априори
всех гуманитарных наук - глубокие разрывы, борозды, межи, которые
прорисовали в западной эпистеме очертания человека и расположили
его в соответствии с возможностью познания" [1, с. 396].
Рассмотрим, какой результат дает сочетание антропологии и
психоанализа в современном руссковедении на примере недавней книги
Дэниеля Рэнкур-Лаферьера "Рабcкая душа России: Моральный мазохизм
и культ страдания" [21].
Рэнкур-Лаферьер известен своими серьезными исследованиями
персонажей русской истории и русской литературы; а вот в своей
последней крупной работе он, по выражению Томаса Ньюлина,
"пытается уложить на кушетку психоаналитика всю русскую культуру.
Результат одновременно интересный и раздражающий из-за того, что
плохо подобранная кушетка скрипит под тяжес- тью несоразмерного и
непостижимого анализа" [3, р. 366). Скорее, это ложе Прокруста,
требующее больших натяжек или редукции для того, чтобы
соответствовать русской культуре. Вот одна из таких натяжек в
книге: в русской бане люди нещадно стегают друг друга вениками,
получая при этом удовольствие, что и доказывает мазохизм русской
души. Десять глав книги включают анализ персонажей русской истории
и литературы, двух ключевых терминов русской культуры "смирение" и
"судьба", интерпретацию практик русской бани, ин- вективной
лексики и культурного концепта "дурак", теоретическую главу о
бессознательной психодинамике мазохизма, исследование гендерных
аспектов русской души, коллективное измерение мазохизма.
Основная идея Рэнкур-Лаферьера состоит в том, что русские "не
просто страдают", они "состряпали для себя истинный культ
страдания" [Ibid., р. 5]. Согласно автору, большинство русских
демонстрируют "рабскую ментальность" (тезис усиливается сходными
морфемами в словах slave - раб и Slav - славянин), что позволяет
квалифицировать их, в соответствии с фрейдовой терминологией, как
"моральных мазохистов": у этого термина более широкий, а не только
эротический смысл [Ibid., р. 6-7). Автор стремится
"сконструировать психоаналитическую модель ментальности, которая
определяет рабское поведение и его культурную сигнификацию в
России" [Ibid., р. 4]. Центральной символической фигурой этой