Журнал социологии и
социальной антропологии

The Journal of Sociology
and social anthropology
2000 год, том III,   выпуск 1.

Е.Р. Ярская-Смирнова

РУССКОСТЬ КАК ДИАГНОЗ
  М.  Фуко  с  воодушевлением, но и некоторым опасением говорил  о
большой  значимости  соединения  этнологии  и  психоанализа,   ибо
"причину  их  глубинного родства и симметрии не следует  искать  в
стремлении  их  обоих  проникнуть в  глубочайшую  тайну,  в  самую
скрытую  часть человеческой природы: скорее, историческое  априори
всех  гуманитарных наук - глубокие разрывы, борозды, межи, которые
прорисовали  в западной эпистеме очертания человека и  расположили
его   в   соответствии  с  возможностью  познания"  [1,  с.  396].
Рассмотрим,   какой  результат  дает  сочетание   антропологии   и
психоанализа в современном руссковедении на примере недавней книги
Дэниеля  Рэнкур-Лаферьера "Рабcкая душа России: Моральный мазохизм
и культ страдания" [21].
  Рэнкур-Лаферьер   известен   своими  серьезными   исследованиями
персонажей  русской истории и русской литературы; а  вот  в  своей
последней   крупной  работе  он,  по  выражению  Томаса   Ньюлина,
"пытается  уложить на кушетку психоаналитика всю русскую культуру.
Результат  одновременно интересный и раздражающий из-за того,  что
плохо подобранная кушетка скрипит под тяжес- тью несоразмерного  и
непостижимого  анализа" [3, р. 366). Скорее, это  ложе  Прокруста,
требующее   больших   натяжек  или  редукции   для   того,   чтобы
соответствовать  русской культуре. Вот одна  из  таких  натяжек  в
книге:  в  русской бане люди нещадно стегают друг друга  вениками,
получая  при этом удовольствие, что и доказывает мазохизм  русской
души. Десять глав книги включают анализ персонажей русской истории
и литературы, двух ключевых терминов русской культуры "смирение" и
"судьба",   интерпретацию  практик  русской  бани,  ин-  вективной
лексики  и  культурного  концепта "дурак", теоретическую  главу  о
бессознательной  психодинамике мазохизма,  исследование  гендерных
аспектов русской души, коллективное измерение мазохизма.
  Основная  идея Рэнкур-Лаферьера состоит в том, что  русские  "не
просто   страдают",  они  "состряпали  для  себя  истинный   культ
страдания"  [Ibid.,  р. 5]. Согласно автору,  большинство  русских
демонстрируют  "рабскую ментальность" (тезис усиливается  сходными
морфемами  в словах slave - раб и Slav - славянин), что  позволяет
квалифицировать их, в соответствии с фрейдовой терминологией,  как
"моральных мазохистов": у этого термина более широкий, а не только
эротический    смысл    [Ibid.,   р.   6-7).    Автор    стремится
"сконструировать  психоаналитическую модель ментальности,  которая
определяет  рабское  поведение  и его  культурную  сигнификацию  в
России"  [Ibid.,  р.  4]. Центральной символической  фигурой  этой