происхождения, но главное - они американцы). Поэтому можно говорить о русском
крестьянине, русском фольклоре, отчасти (поскольку здесь уже существенно
влияние российской культуры) о русском характере. Но городская светская
культура, которая нас вскормила - это российская (и советская, но ее мы здесь
не анализируем) культура, принципиально открытая для всех этносов. Именно
российская культура наименее склонна к этническому национализму, а, с другой
стороны, этнический национализм смертельно опасен в первую очередь именно для
российской культуры. (Этим она отличается от, скажем, украинской, для которой
одним из важных моментов формирования всегда было противопоставление "ляхам" и
"москалям").
Вообще полиэтничность - типичное свойство очень многих наций, которые
являются, по сути, новоевропейским продуктом политической и культурной
дифференциации сначала внутри европейской цивилизации, а затем под ее влиянием
и у неевропейских народов. Нации, в отличие от этносов и цивилизаций - очень
молодые образования. Российская нация, т.е. полиэтническая общность,
сформировалась вокруг создания национальной светской культуры (в первую
очередь литературы) Нового времени и национальной истории в ХVIII - ХIХ вв.
(чуть позже аналогичный процесс пошел на Украине, Белоруссии, Кавказе,
Прибалтике, Молдавии). До этого существовали русский этнос, православная
цивилизация и российское государство, но не нация. В Европе тоже сначала (к
ХVI в.) сложились границы государств, как правило, совпадавшие с языковыми
границами, а затем уже (к ХIХ в.) сложились национальные литературы, истории и
культуры. Такая картина вырисовывается, если обратиться к истории России и
Европы и если выделить "классическое" либеральное понимание "нации" и
"национального государства" (государства граждан) ХIХ в., кардинально
отличного от общинного (национал-социалистического), советского
"номенклатурного" (пятый пункт анкет и т.п.) и "постколониального" - продукта
национально-освободительного движения - пониманий "нации",ї1 ї0рожденных ХХ
веком.
Россия безусловно принадлежит не только Средиземноморскому культурному очагу,
который породил исламскую и христианскую культуры, но и новоевропейской
культуре. Россия XVIII-ХХ вв. развивается по европейской логике, проходя те же
фазы в искусстве (классицизм, сентиментализм, реализм, романтизм, авангардизм)
и в мышлении (эпоха Просвещения, материализм, позитивизм, постпросвещенческий
идеализм, феномены массовой культуры). Если же брать допетровскую Русь, то в
социальном и культурном плане многое из того, что имело место в нашей истории,
происходило и в Восточной, и в Северной Европе. Особенностей, связанных с
московским самодержавием, совершенно недостаточно для того, чтобы
противопоставлять на цивилизационном уровне Россию и Европу (как это делали
евразийцы - течение российской эмигрантской мысли 20-х гг. ХХ в.). Скорее
следует говорить о России и США (особенно имея ввиду ХIХ-ХХ вв.) как о двух
крайних экспериментах, поставленных европейской цивилизацией.
Как часть Европы мы ощущаем общеевропейский постпросвещенческий духовный
кризис, глубина которого пока неясна. Но сегодня больше всего, захватывая
широкие слои населения, ощущается "модернизационный" кризис. В этом отношении
наша ситуация напоминает японскую, где наш ХIХ век выступает в роли "эпохи
Мэйдзи". При этом, правда, имеется существенное отличие - громадные размеры