тюркских народов еще в XIX в. В нашем веке еще живое эпическое творчество
народов Югославии изучали с этой точки зрения Матиас Мурко, американцы
Мильман Парри и его ученик Альберт Лорд. Исследовалось и исследуется и
эпическое творчество других народов.

При этом выяснилось, что в фольклорном эпосе важнейшее место занимает
импровизация в процессе исполнения. Певец или сказитель никогда не
повторяет единожды созданный и раз навсегда заученный текст. Эпическая
песнь в известной мере творится заново для каждого исполнения, но для того
чтобы справиться с этой задачей, певец держит наготове у себя в памяти
целый набор эпических клише, подходящих одинаково для песней на различные
сюжеты. Объем этих клише колеблется от сочетания существительного с его
постоянным эпитетом, переходящим из песни в песнь, как "добрый молодец" или
"силушка великая" русских былин, принадлежащих к тому же жанру героического
эпоса, до целых блоков в несколько стихов, описывающих какую-то
повторяющуюся типическую ситуацию.

Фольклорный эпос обычно однолинеен в развитии повествования: события,
которые в жизни естественно происходили бы одновременно, развиваясь
параллельно, эпос изображает как происходящие последовательно. Действующие
лица всегда характеризуются однозначно положительно или отрицательно,
рисуются либо сплошной черной, либо белой красной. Характеры героев
изображаются статично, в них не видно развития, даже если цикл эпических
песней изображает судьбу героя от рождения до самой гибели.

Эту фольклорную эпическую поэтику вместе с техникой импровизации
унаследовал от своих учителей и Гомер. Так, в частности, Гомер сохраняет
фольклорную однолинейность повествования; этот принцип изображения событий
был открыт у Гомера Ф. Ф. Зелинским и был назван им "законом
хронологической несовместимости". Так, в III песни "Илиады" поэт сначала
дает довольно длинную сцену между Еленой и Парисом, спасенным Афродитой от
рук Менелая, а затем уже сообщает о том, как Менелай разыскивал Париса на
поле сражения, в то время как Менелай, естественно, должен был ринуться на
поиски Париса сразу после того, как тот исчез.

Широко использует Гомер и характерные для фольклорного эпоса и вообще для
фольклора клише. Бог Аполлон у него многократно характеризуется как
"сребролукий", а Ахилл как "быстроногий", хотя способность Ахилла быстро
бегать не играет роли в развитии действия "Илиады" и в XXII песни (ст. 136
– 203) он так и не смог догнать убегавшего от него Гектора. Небо именуется
звездным, даже когда действие происходит средь бела дня ("Илиада", VIII,
46; XV, 371). В I песни "Илиады" в описании жертвоприношения мы читаем:

Кончив молитву, ячменем и солью осыпали жертвы.
 Выи им подняли вверх, закололи. тела освежили,
 Бедра немедля отсекли, обрезанным туком покрыли
 Вдвое кругом и на них положили останки сырые.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .