определяла  эту  атмосферу и  обеспечила  невиданное  ни для  Востока ни для
варварского  Запада раскрепощение  личности,  Аристотель характеризует двумя
признаками: сосредоточением власти в руках большинства и свободой. (Политика
1310а 29-30) . "Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы
сами скорее служим образцом для некоторых, чем подражаем  другим. Называется
этот  строй демократическим,  потому  что  он  зиждется  не  на  меньшинстве
граждан, а  на большинстве их. По отношению  к частным интересам законы наши
представляют равноправие для всех...Мы живем свободною политическою жизнью в
государстве   и  не   страдаем  подозрительностью   во  взаимных  отношениях
повседневной жизни;  мы не  раздражаемся,  если  кто делает что-либо в  свое
удовольствие и не показываем  при этом  досады, хотя и безвредной, но все же
удручающей другого. Свободные от всякого принуждения в  частной жизни, мы  в
общественных  отношениях не  нарушаем законов больше  всего из  страха  пред
ними,  и повинуемся лицам, облеченным властью в данное  время, в особенности
прислушиваемся ко всем тем законам, которые существуют на пользу обижаемым и
которые, будучи не  писанными, влекут общественный позор " говорит Перикл  в
1-м томе "Истории" Фукидида.
     Определяющим  моментом  в  проявлении  культурно-религиозного  феномена
родины спорта стала свобода  перемещения граждан из  одного полиса в другой.
Плутарх,  характеризуя это явление заметит: "...Из самых разумных  и  мудрых
людей ты найдешь немногих, которые женились у себя на родине, большинство же
без принуждения с чьей-либо стороны, подняв якорь, отправили в плавание свою
жизнь и переселились одни в Афины, другие  из Афин". (Плут. Об изгнании) Как
и  любые другие  живые  существа,  каждый  из  полисов был уникален в  своей
индивидуальности,  но,  как и любые  другие  живые существа, они  были  лишь
элементами  некоего  объемлющего  их  полотна.  Такие   разные  в  отношении
традиции,   культурного  уровня  и  внешних  связей,  все  греческие  полисы
связывались   одним  языком,  одной  религией   и  одной  свободой.  И  если
колонизация Малой  Азии, начавшаяся примерно в  1000 году  до н.э., подарила
нам  греческий эпос, начало уникальнейшей философии и первые плоды науки, то
Великой   колонизации  8-6  в.в.  до   н.э.  мы  обязаны  появлением  самого
прекрасного  в  мире  младенца   -  культуры,  в  бездонных  глазах  которой
причудливым  образом  сочетались  сакральные  тайны Востока,  странные  игры
чистого разума и ювелирный эстетический вкус грека.


1.2. Особенности греческого мировосприятия

     " Ах, Солон, Солон! Вы, эллины, вечно остаетесь детьми, и нет среди
эллинов  старца ",- говорит египетский жрец у Платона. Наверное, детскость и
была наиболее характерной  особенностью эллина - не инфантильность человека,
для  которого  не существует истинного хода  событий, но именно  детскость -
способность  кататься на  коньках по хрупкому  льду и  с  беззаботным смехом
любоваться холодной бездной черной смерти, готовой вот-вот разверзнуться под
ногами.  Далеко  остались и  пронизанное солнечными  лучами  зеркало моря, и
вышедшие из  его  пены боги на  фризе прибрежного храма. Они  отвернулись от
своих отражений, но Боже, с каким безразличием фиксируют их  неуменьшающиеся
изваяния бедного  Мидаса, которого  общие вопросы гонят  вослед  козлоногому
Силену! Только  в  сокровенной  чаще  несчастный  настиг сатира. Что  же  он
услышал? Да ничего, кроме потонувшего в хохоте: "О однодневное дитя случая и