загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / НАУКА / ПСИХОЛОГИЯ /
Фромм Эрих / Человек для себя

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 153
Размер файла: 454 Кб
«« « 2   3   4   5   6   7   8   9   10  11   12   13   14   15   16   17   18   19   20  » »»


устанавливает авторитет,  стоящий над индивидом. Такая  система основывается
не на  разуме  и  знании,  а на  благоговейном страхе  перед  авторитетом  и
субъективном  чувстве   слабости  и  зависимости;  на  отказе  от   решений,
предоставляющем  авторитету   право   принимать  их,  руководствуясь   своей
магической властью; его решения не  могут и не должны подвергаться сомнению.
Материально, или в смысле содержания, авторитарная этика отвечает на вопрос,
что хорошо, а что плохо, исходя в первую очередь  из интересов авторитета, а
не интересов субъекта; она -- эксплуататорская, хотя субъект может извлекать
из нее значительные психические или материальные выгоды.
     Как  формальный,   так  и   материальный  аспекты   авторитарной  этики
проявляются  в  развитии  этической  оценки  у   ребенка  и  нерефлективного
ценностного суждения у взрослого. Основы нашей способности отличать добро от
зла закладываются в детстве: сначала  в  отношении физиологических  функций,
затем в  отношении более сложных  форм  поведения.  Ребенок ощущает различие
между  хорошим и плохим  прежде,  чем научится такому различению посредством
разума.  Его субъективные оценки  формируются в  результате  дружелюбных или
недружелюбных реакций со стороны значимых в его  жизни  людей. Учитывая  его
полную   зависимость   от  заботы   и  любви  взрослых,  неудивительно,  что
одобрительного   или   неодобрительного  выражения   на   материнском   лице
достаточно, чтобы "научить" ребенка отличать хорошее от плохого. В школе и в
обществе  действуют сходные  факторы.  "Хорошо"  -- то,  за что  награждают,
"плохо"  --  то,  за  что  социальные  авторитеты  или  большинство  ближних
относятся с неодобрением или наказывают. Да, страх неодобрения и потребность
в  одобрении  представляются  наиболее   сильными  и  почти  исключительными
мотивами  этической  оценки.  Это интенсивное эмоциональное давление  мешает
ребенку, а  позднее и  взрослому, задаться  критическим  вопросом: "хорошее"
хорошо  для него  самого или для  авторитета? Альтернативы здесь  становятся
очевидны, если принять во внимание ценностные суждения по поводу вещей. Если
я говорю, что этот автомобиль "лучше", чем тот, само собой разумеется, что я
называю этот автомобиль "лучшим", потому что он служит  мне лучше,  чем тот;
хороша  вещь  или плоха, зависит от ее  полезности мне. Если владелец собаки
считает ее  "хорошей",  он имеет в виду  определенные качества этой  собаки,
полезные ему; например, они удовлетворяют потребность владельца в  смотровой
или в охотничьей собаке  или в ласковой комнатной  собачке. Вещь  называется
хорошей, если она хороша для человека, ею  пользующегося. Подобный  критерий
ценности  может  быть  применен и к человеку.  Наниматель  считает работника
хорошим, если тот  ему полезен. Учитель может назвать ученика хорошим,  если
ученик  послушен, не причиняет  хлопот  и является гордостью  учителя. Так и
ребенка  могут называть  хорошим, если он  понятлив  и  послушен.  "Хороший"
ребенок  может  быть  запуганным,  неуверенным, желающим лишь угодить  своим
родителям, покоряясь их воле, в то время как "плохой" ребенок может обладать
собственной  волей  и иметь  достойные  интересы, но  неугодные, однако, его
родителям.
     Ясно,  что  формальный  и   материальный  аспекты  авторитарной   этики
нераздельны. Если бы  авторитет не желал эксплуатации субъекта, ему не нужно
было бы управлять при  помощи страха и  эмоционального подавления; он мог бы
поощрять  рациональное  суждение  и   критику,  рискуя  при  этом,  что  его
некомпетентность  будет обнаружена.  Но  так  как  на  карту поставлены  его
собственные интересы, авторитет отводит послушанию роль главной добродетели,
а непослушанию  -- роль главного греха. Непростительный грех  в авторитарной
«« « 2   3   4   5   6   7   8   9   10  11   12   13   14   15   16   17   18   19   20  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru