протест против этой торговли. Они работают вместе с женщинами юго-
восточной   Азии,   чтобы   разоблачить  и   пристыдить   японское
правительство  и  вовлеченные деловые  круги,  пытаясь  прекратить
торговлю со своей стороны.
    На международном уровне ясно, что женское сексуальное рабство,
принудительная  проституция  и  насилие  против  женщин  действуют
вопреки  национальным  границам  и являются  сильным  оскорблением
политических   и   человеческих   прав.   И   все   же   общество,
определяющееправа человека с мужской точки зрения, в большой  мере
отказывается  видеть  что-то  помимо  узко  определенных   случаев
рабства  или  “политической” пытки как мужской  сферы.  Мы  должны
спросить, что же это такое, когда женщина смотрит в лицо смерти на
руках своей семьи для того, чтобы спасти ее честь, потому что  она
была  изнасилована?  Что это, когда две молодые  лесбиянки  вместе
совершают самоубийство, лишь бы не быть принужденными к нежелаемым
замужествам? Что это, когда женщина, проданная из страны, даже  не
пытается  убежать, потому что она знает, что она будет  возвращена
полицией   и  избита  либо  депортирована?  Понимание  сексуальной
политики  выявляет  все  эти  и  еще многие  ситуации,  являющиеся
политическими  нарушениями прав человека,  заслуживающего  приюта,
статуса   беженца   и   любой   помощи,   предоставляемой   другим
политическим жертвам. Ограниченные пределами прав человека в нашем
мире,   мы  должны  требовать  по  меньшей  мере  этого  основного
признания  для  таких женщин, в то время как мы  стремимся  вообще
расширить заботу о правах человека.
    Во  всех  этих  сферах  и более того феминисты  создают  новые
интерпретации  и  подходы  –  к правам  человека,  к  развитию,  к
сообществу  и семье, к разрешению конфликтов и т. д. От локального
сообщества   до   мировых  взаимодействий  мы   должны   создавать
альтернативные взгляды на то, как мы можем жить в мире, основанные
на  женском  опыте  и потребностях в “здесь” и “сейчас”.  Примером
взглядов,   основанных  на  потребностях  локального   сообщества,
являются  “Comedores  Populares”  –  общедоступные  рестораны  или
обычные  столовые,  основанные женщинами в  Перу  в  ответ  на  их
экономический  кризис.  В  них  вместе  едят  семьи   из   трущоб,
окружающих  Лиму.  Женщины покупают пищу  оптом  по  более  низким
ценам, по очереди приготовляя ее, освобождая таким образом  их  от
ежедневного  дела.  Работая  вместе,  женщины  обсуждают  общинные
решения различных проблем от обеззараживания воды до побоев  жены.
Это   разбило  их  изоляцию,  помогло  им  увидеть  силу   женщин,
собравшихся   вместе,   и   создало  больше   возможностей   стать
политически  активными. Это просто действия и  взгляды  в  решении
конкретных  ежедневных проблем, умноженные на  тысячи,  в  которые
bnbkewem{ женщины по всему миру. Глобальный феминизм может сделать
возможным  для  нас  разделить их с другими.  Это  воодушевляет  и
позволяет  всем  нам  двигаться  к более  великим  возможностям  в
будущем.
    
    Обучение у многообразия