загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / НАУКА / ФИЛОСОФИЯ /
Бахтин М.М. / Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневеко

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 320
Размер файла: 454 Кб
« 1   2   3   4   5  6   7   8   9   10   11   12   13   14   15  » »»


карнавал, не приуроченный ни к какому  событию  священной  истории  и  ни  к
какому святому, примыкал к последним дням перед великим постом  (поэтому  во
Франции он назывался "Mardi gras" или  "Caremprenant",  в  немецких  странах
"Fastnacht"). Еще более существенна генетическая связь этих форм с  древними
языческими празднествами аграрного типа, включавшими в свой ритуал  смеховой
элемент.
   Празднество (всякое) - это  очень  важная  первичная  форма  человеческой
культуры. Ее нельзя вывести и объяснить  из  практических  условий  и  целей
общественного труда или  -  еще  более  вульгарная  форма  объяснения  -  из
биологической  (физиологической)   потребности   в   периодическом   отдыхе.
Празднество   всегда    имело    существенное    и    глубокое    смысловое,
миросозерцательное  содержание.  Никакое  "упражнение"   в   организации   и
усовершенствовании общественно-трудового процесса, никакая "игра в  труд"  и
никакой отдых или передышка в труде сами по  себе  никогда  не  могут  стать
праздничными. Чтобы они стали  праздничными,  к  ним  должно  присоединиться
что-то из иной сферы бытия,  из  сферы  духовно-идеологической.  Они  должны
получить санкцию не из мира средств и необходимых условий, а из мира  высших
целей человеческого существования, то есть из мира идеалов. Без этого нет  и
не может быть никакой праздничности.
   Празднество всегда имеет существенное отношение к времени. В  основе  его
всегда лежит определенная и конкретная концепция природного  (космического),
биологического и исторического времени. При этом празднества на всех  этапах
своего  исторического  развития  были  связаны  с  кризисными,   переломными
моментами  в  жизни  природы,  общества  и  человека.   Моменты   смерти   и
возрождения,  смены  и  обновления  всегда  были  ведущими   в   праздничном
мироощущении.  Именно  эти  моменты  -  в  конкретных  формах   определенных
праздников - и создавали специфическую праздничность праздника.
   В условиях классового и  феодально-государственного  строя  средневековья
эта  праздничность  праздника,  то  есть  его   связь   с   высшими   целями
человеческого   существования,   с   возрождением   и   обновлением,   могла
осуществляться во  всей  своей  неискаженной  полноте  и  чистоте  только  в
карнавале и в народно-площадной  стороне  других  праздников.  Праздничность
здесь  становилась  формой  второй  жизни  народа,  вступавшего  временно  в
утопическое царство всеобщности, свободы, равенства и изобилия.
   Официальные    праздники    средневековья     -     и     церковные     и
феодально-государственные - никуда не уводили из существующего миропорядка и
не создавали никакой второй жизни. Напротив, они  освящали,  санкционировали
существующий строй и закрепляли его.  Связь  с  временем  стала  формальной,
смены и кризисы были отнесены в прошлое. Официальный праздник,  в  сущности,
смотрел только назад, в  прошлое  и  этим  прошлым  освящал  существующий  в
настоящем строй. Официальный праздник, иногда даже вопреки собственной идее,
утверждал  стабильность,  неизменность  и   вечность   всего   существующего
миропорядка: существующей иерархии, существующих религиозных, политических и
моральных ценностей, норм, запретов. Праздник был  торжеством  уже  готовой,
победившей, господствующей правды, которая выступала как вечная,  неизменная
и непререкаемая правда. Поэтому и тон официального праздника мог быть только
монолитно серьезным, смеховое начало было чуждо его природе. Именно  поэтому
официальный праздник изменял подлинной природе  человеческой  праздничности,
искажал ее. Но эта  подлинная  праздничность  была  неистребимой,  и  потому
приходилось терпеть и даже частично легализовать ее вне официальной  стороны
« 1   2   3   4   5  6   7   8   9   10   11   12   13   14   15  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru