Несмотря на  эти  моменты,  которые можно  обнаружить в ближневосточной
литературной традиции, традиционная мифология оставалась главным источником,
откуда месопотамцы черпали сведения о своем месте в мире. В Месопотамии, так
же как и в других областях древнего Ближнего Востока, не произошло отделения
науки   и  философии  от   универсального  мифологического  понимания  мира.
Случилось это  не  потому,  что  здесь  отсутствовали  предпосылки подобного
отделения,    но    потому,    что     уровень    накопленных    знаний    и
социально-экономические  условия  этого  не  требовали.  Выше   мы  обратили
внимание  на  сходные  черты  и  часто даже на прямое влияние  месопотамских
представлении на возникновение древнейших  античных философских систем, что,
безусловно,  ни  в коей степени  не  умаляет  вклада  греческих  мыслителей.
Знакомство  с  древними  восточными  цивилизациями  дает  возможность  более
глубоко понять предпосылки их идей, которые не исчерпываются лишь спецификой
условий  жизни  граждан  греческих  полисов  в  Малой  Азии.  Предшествующая
традиция здесь  определяла не  только  содержание, но и форму досократовской
философии. Если,  например, Фалес видел праматерию  в воде,  а  всю  природу
принимал как "живую", то можно  обнаружить связь между этим его утверждением
и  отношением  к  воде  как  к  началу,  характерному  для  древних  народов
Месопотамии  и  Египта.  Фалес, Пифагор и другие  греческие  философы, кроме
того, посещали  страны Ближнего Востока  и знакомились  с духовным наследием
этих древнейших цивилизаций непосредственно.
     Влияние месопотамских  представлений о  мире заметно также в учении так
называемых орфиков. Древнейшая греческая философия не  ограничилась, однако,
этими влияниями. Греки в своих рассуждениях о сути  бытия и  его проявлениях
очень быстро  оставили старые мифические представления. Миф  в их  изложении
лишь одна из возможностей объяснения- и передачи своих наблюдений и знаний о
мире.  Сумма  накопленного  опыта,  которую  они  расширили  и  упорядочили,
позволила  им  в  новых  общественных  условиях,  опираясь  на  рациональное
понимание  реальности, давать  ответы  на вопросы,  касающиеся существования
мира и человека.
     ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ И СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИНДИИ
     НАЧАЛА ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
     Если  мы  абстрагируемся  от  наидревнейших  письменных  ,  памятников,
обнаруженных на территории Древней  Индии,  то тексты индусской (хараппской)
культуры (ок. 2500-1700 лет  до н. э.), которые до сих  пор еще полностью не
расшифрованы, являются  первым источником  информации  о жизни  (совместно с
археологическими  находками)  древнеиндийского  общества  -  так  называемая
ведическая  литература.  Речь  идет  об  обширном  наборе  текстов,  которые
составлялись в  течение приблизительно девяти  столетий (1500-600  лет до н.
э.). Однако и в  более  поздний  период создаются произведения,  которые  по
своему  содержанию  относятся к этой  литературе.  Ведические  тексты  - это
литература   преимущественно   религиозного  содержания,   хотя   ведические
памятники не только являются ценным источником  информации о  духовной жизни
своего времени,  но и  содержат много сведений  об  экономическом  развитии,
классовой и социальной  структурах  общества, о степени познания окружающего
мира и о многом другом.
     Ведическая  литература формировалась в  течение длительного и  сложного
исторического периода, который начинается с приходом индоевропейских ариев в
Индию,  их  постепенным   заселением  страны  (сначала  северных  и  средних
областей)  и  завершается возникновением первых государственных образований,