Вагнер Г. Социология: к вопросу о единстве дисциплины //
Социологический журнал. 1996. № 3/4. с. 66.
Schutz A. Phenomenology of the Social World. London,
Heinemann, 1972.
Ярская В. Н. Время в эволюции культуры. Философские
очерки. Саратов, 1989. С.122, 139.
Бурдье П. Начала. М., 1994. С.183.
Батыгин Г.С. Лекции по методологии социологических
исследований. М., 1995. С.67-68.
Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных
науках // Американская социологическая мысль. Под ред. В. И.
Добренькова. М., 1994. С.485, 492.
Иванов Д. В. Критическая теория и виртуализация общества
// Социс. 1999. № 1. с. 35.
Кузнецов П. С. Концепция социальной адаптации. Саратов,
2000. с. 136.
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование
реальности. М., 1995.
Ансар П. Современная социология // Социологические
исследования. 1996. № 1. С. 139.
Мерло-Понти М.
Временность.
Время - это смысл жизни (смысл - как говорят о смысле
течения воды, смысле фразы, смысле ткани, смысле аромата).
Клодель. Поэтическое искусство
Говорят, что время проходит или течет. Говорится о
течении времени. Вода, за течением которой я наблюдаю,
несколько дней назад образовалась в горах, когда растаял
лед; сейчас она передо мной, движется к морю, куда она
вольется. Если время подобно реке, оно течет из прошлого в
направлении настоящего и будущего. Настоящее - это следствие
прошлого, а будущее - следствие настоящего. Эта знаменитая
метафора на самом деле очень запутана. Так, если обратиться
к вещам самим по себе, таянье снегов и его завершение - это
не последовательные события: скорее само понятие события не
находит себе места в объективном мире. Когда я говорю, что
текущая в настоящее время вода позавчера образовалась изо
льда, я подразумеваю некоего свидетеля, находящегося в
определенном месте в мире, и я сравниваю то, что он
последовательно видит: он присутствовал при таянье снегов и
следует за течением воды или же с берега реки он после двух
дней ожидания видит проплывающие куски дерева, брошенные им
у истока. "События" выкраиваются конечным наблюдателем в
пространственно-временной тотальности объективного мира.
Однако если я рассматриваю этот мир сам по себе, то остается
только единое нераздельное бытие, которое не изменяется.
Изменение предполагает некоторую позицию, где я располагаюсь
и откуда вижу прохождение вещей; событий не существует, если
нет кого-то, с кем они происходят и чья конечная перспектива