университете. Кто были Ваши кумиры и учителя? Что, на Ваш
взгляд, утрачено безвозвратно и что необходимо вернуть и
сохранить?
Ответ: Кумиры - это юношеское. И все же я бы назвал
своими кумирами Плеханова - "академического" марксиста,
размышляющего по существу теории, и Андрея Сахарова -
наивного оптимиста в жизненной позиции.
Учителя были, кажется, названы. Б. Г. Ананьев занимает
первое место, может быть разделяя его с В. П. Тугариновым.
Эти исследователи постоянно ощущали неполноту своих знаний.
Борис Герасимович напутствовал меня в Лондонскую школу
экономики и политических наук так: "Аккуратно разберитесь с
факторным анализом и Q-техникой. Когда вернетесь, сделайте
подробный доклад". И когда я, по возвращении, действительно
делал такой доклад, Ананьев внимательнейшим образом слушал,
задавал вопросы, делал заметки. Это был подлинный ученый.
Василий Петрович отличался великолепной способностью
чувствовать новое в науке. Он говорил своим аспирантам: "Тему
надо брать не "заезженную", а то и вам будет скучно, и мне
тошно". Я выбрал тему "Идеология как форма духовной
деятельности". Пришел с набросками плана диссертации. Он
говорит: "Не нашли ничего посвежее?" Я упорствовал,
доказывая, что новый поворот обозначается в исследовании
социально-психологических механизмов идеологического
сознания, включая стереотипы по У. Липпману. "Какой еще
Липпман?" И мы говорили часа два (это было у него дома, за
чаем). Когда Тугаринов прочел представленную к защите работу,
то бросил фразу: "Чушь, я это на защиту не выпущу". Прошел
примерно месяц и в одном из выступлений он, ссылаясь на
Ядова, говорит, что идеология - это не всегда классовое
сознание, это - рационализация более глубоких побуждений
социальных общностей, например, национальных. Я ушам своим не
поверил и позже (через недельку) спросил: "В. П., может быть,
выпустите это на защиту?" А он: "Что за вопрос! Надо
публиковать". И тут же написал рецензию для издательства ЛГУ.
И это была моя первая книга.
К числу своих учителей я отношу Хильду Химмельвайт -
известного британского социопсихолога, у которой я имел
возможность работать в семинаре. Семинар был построен на
проблематике аттитюд- поведение, и мы рассматривали множество
теоретических подходов к этой "загадке", выявленной Ла
Пьером. Спустя пятнадцать лет мне пришло в голову одно из
возможных решений этой загадки (теория диспозиционной
саморегуляции поведения личности).
Что было утрачено из 60-х гг.? Энтузиазм, бескорыстие
научного поиска, дух корпорации. Все это связано со
становлением дисциплины, адепты которой ощущали плечо друг
друга. Было бы наивно думать о возврате такого состояния
духа. Хотелось бы сохранить основательность теоретической
проработки в серьезном исследовании, неторопливость в