истине и волей к власти в их диалектическом переплетении. Фигура
постструктуралистского мыслителя, как ее в особенности выявил Фуко,
характеризуется фундаментальным парадоксом: такой мыслитель, ради-
кально отрицая гуманизм и личность в теории, на практике в высшей
степени озабочен именно освобождением конкретного человека, правами
личности, борьбой людей за свои микрогуманистические проекты и
интересы. Видимо, здесь мы сталкиваемся с фундаментальной дополни-
тельностью на уровне целостной личности теоретика.
Третье направление преобразования исторической мысли, связанное
с постструктурализмом, состоит во включении познающего историю
субъекта в ее теоретическую картину. Речь идет об учете самой истори-
ческой концепции (шире: вообще любой относящейся к обществознанию
конструкции) как фактора, формирующего историческую, соответствен-
но, общественную реальность. В неклассической физике, в частности в
квантовой механике, подобное проникновение субъекта в объект позна-
ния произошло и было осмыслено методологически раньше, чем это
случилось в гуманитаристике, хотя, надо сказать, прорыв к неклассичес-
кой парадигме, к преодолению жесткой дихотомии мира (субъект и
объект) просматривается уже в таких симптоматических событиях евро-
пейской культурной истории, как философия Нищие, под знаком которой
во многом и произошел переход от структурализма с его неоклассичес-
ким рационализмом к постструктуралистскому неоиррационализму влас-
ти, воли, желания. Структурализм критикуется постструктуралистами за
его приверженность к логоцентризму (термин Ж. Деррида). Ритуал, жест,
власть, тело замещают собой логос, рациональность, разум в их пред-
ставленности в самоценных смысловых структурах. "Только под взгля-
дом наблюдателя, - говорит Бурдье, - ритуал из танца становится
алгеброй, символической гимнастикой, логическим расчетом" ^, Здесь
мы снова не можем не вспомнить Ницше, поющего дионисический
дифирамб жизни как танцу. Философия певца Заратустры истолковывает
бытие как жизнь, а жизнь как танец, жест, телесный импульс, как, в
конечном счете, борьбу за власть и могущество.
______________В. П. Вчуин. riocrcrpykrypaAlKTcka" методология истории____________49^
Итак, "практики" искажаются наблюдателем, оформляющим их тео-
ретическое представление. Чтобы истина мира как "практики" и "воли",
"тела" и "жеста" полнее перешла в спектакль представления, нужно
включить в него эффект теории, учесть вносимую ею в историю дефор-
мацию, идущую от проникнутого соответствующим теоретическим созна-
нием субъекта. Если классическое мышление Нового времени видело
спектакль мира как его истину, причем сценическая машинерия пред-
ставления не загораживала и не искажала, а, напротив, раскрывала суть
мира так, как он существует сам по себе, независимо от зрителя (блес-
тящий образец такого мышления дает Фонтенель "), то теперь зритель
осознает себя как помеху истине мира, которую он рассказывает на языке
представления. "Основополагающая операция, - говорит Бурдье, ясно
выразивший эту особенность методологии постструктурализма, - офор-
мляющая практику (например, ритуал) в спектакль, в представление...