возможности более полное _описание_ самого этого явления.
     Действительно,   Чакры  описывались   и описываются.  Можно
указать   три  основных  подхода  к описанию  Чакр:  йогический,
оккультный,  а так же  подход,  развиваемый в рамках современной
интерперсональной тонусологии /т.н. "психоэнергетики"/. В первом
случае  подробно  описывается  структура  традиционной символики
Чакр,   служившей    в  качестве   опоры для  специальных   форм
йогического  сосредоточения. Во втором случае имеется стремление
как  можно   более   "объективно"   описать   Чакры   на  уровне
визуализаций  "эфирного  тела".  В  третьем  случае  описываются
"энергетические"  характеристики Чакр в контексте межличностного
взаимодействия.
     Во всех случаях мы сталкиваемся, собственно, ни с чем иным,
как  с абсолютизацией    того  или   иного    частного   аспекта
рассматриваемого   явления  - и, соответственно,  с  искажением,
"заужением"  его  сущности. Так, раммурти Мишра определяет Чакры
как "точки  для  сосредоточения внимания", Чарльз Лидбитер - как
"завихрения  на поверхности  эфирного  тела"  /цит. по [41,242]:
первая  цифра  в скобках обозначает порядковый номер цитируемого
источника  - см.  библиография  в конце  текста, - а цифра после
запятой  - его страницу. Цифра после точки с запятой относится к
следующему    источнику/,    а на  темном   языке   современного
биопольного  фольклора  они определяются не более содержательным
термином "энергетические центры".
     Каждый,  кто имел дело с "энергетическими центрами", знает,
что  термин     этот  - не более,   чем условное    обозначение,
позволяющее,     с  одной     стороны,     избегать    тревожной
неопределенности  данной формы психического  опыта, а с другой -
сообщать  об опыте такого рода другим "имеющим уши". Чакры - это
не  "вихри   эфирной   материи",   и не не "условные  точки  для
сосредоточения".   Являясь   И "вихрями   эфирной   материи",  И
"условными  точками  для сосредоточения", И многим другим, Чакры
представляют  собой  нерасчленимые ЦЕЛОСТНОСТИ, сущность которых
не сводима  к к сумме  составляющих  их частей.  Обретенный же к
настоящему  времени  опыт научного  изучения  системных объектов
показывает,  что "источник  этой  целостности  следует искать не
внутри объекта, а вне его, в той _совокупности__связей_, которые
характеризуют  объект  в  его  отношении  к  другим  объектам /к
окружающей среде/" [37,239].
     Разнообразие  частных  описаний  объясняется тем, что Чакры
как факт   психологического  опыта,  не существуют  вне процесса
наблюдения.   Воистину,   объект   наблюдения  обусловлен  здесь
средствами    наблюдения.    /в частности,    силой  разрешающей
способности  "инструмента  наблюдения"/, всей "экспериментальной
ситуацией"    в целом.   Поэтому   в зависимости   от "процедуры
наблюдения"  Чакры  могут  представать  и в виде "вихрей эфирной
материи"  и в виде,  скажем,  различных  мотивационных  структур
личности.

     Следовательно,  для того,  чтобы  определить,  ЧЕМ является