загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / ЛИТЕРАТУРА / ЖУРНАЛЫ /
Автор неизвестен / Литературно-публицистический журнал "Одиссей" за 1996 г

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 359
Размер файла: 466 Кб
«« « 340   341   342   343   344   345   346   347   348  349   350   351   352   353   354   355   356   357   358  » »»


тивого медиума Хильдегарду Бингенскую (1098-1172)! Случай Опици-
на - крайний, конечно, клинический - передает общую тенденцию, тот
радикальный сдвиг, который произошел в структуре сознания и религиоз-
ности к XIV в. Объективный божественный космос замещается царством
дьявола, и дьявол в нем - ты сам. Неодолимое чувство вины и страха,
травмировавшее сознание современников Опицина, описано в работах

___________________K.B.U.y6pOBckuO. Оново01"нигеА.Я.Гурешча_______________341

Жана Делюмо. Герхард Ладнер отмечает нарастающее двойное "отчуж-
дение": индивида от мира, того и другого - от Бога. Эта коллизия со-
ставляла ту атмосферу, в которой разворачивалось осознание индивидом
своей неповторимой индивидуальности на излете средних веков. Глубин-
ные изменения, произошедшие в понимании соотношения человека/мик-
рокосма и мира/макрокосма могут быть поняты как симптом возрастаю-
щей самооценки индивида. Но это еще не все. Чтобы осознать себя как
личность, Опицин должен был "экстериоризировать" свое "я" - подобно
Сугерию, спроецировавшему свою личность на целое аббатство Сен-
Дени, - и только так исследовать "топографию" собственной души. (Как
человеческий глаз себя не видит, а видит лишь свое отражение.) Очевид-
но, процесс личностной идентификации в средние века наталкивается на
значительные трудности. Религиозная установка на смирение и покаяние
ведет к тому, что найти себя и созреть как личность для индивида воз-
можно разве что в парадоксальных одеждах самоотрицания и самоуни-
чижения, причем груз религиозного сознания приобретает такие формы
выражения, что сегодня это представляется симптомом душевной болез-
ни. Кто знает, быть может, вся фраппирующая аномальность казуса Опи-
цина де Канистрис в том единственно и заключается, что нам удается
слегка приподнять покров тайны его личности.

Путь человека к самому себе никогда не был прост. Но каким он
был на рубеже XIII-XIV вв.? А. Я. Гуревич задается вопросом, не удалось
ли Данте (1265-1321) провести своего читателя и почти полностью
скрыть свой внутренний мир, а заодно и многие обстоятельства личной
биографии? "Новая жизнь" (1292) заявлена автором как "книга моей па-
мяти". В ней якобы описывается юность поэта и любовь к Беатриче.
Здесь же помещены юношеские сонеты, причем в порядке их написания.
Значит ли это, что перед нами свидетельство автобиографического свой-
ства? Так, во всяком случае, полагал И. Н. Голенищев-Кутузов, не слиш-
ком корректно сопоставлявший "Новую жизнь" с психологическим рома-
ном XX в. В состоянии ли мы проследить динамику чувства поэта? Ни-
чего подобного. Реальных восприятий в книге нет и следа. Беатриче -
nichts als ein Geistwesen, духовная субстанция. Ее красота поразила юно-
шу, но ни о каких решительно подробностях ее внешнего облика нам не
сообщается. Предмет любви Данте еще более бестелесен, чем это было у
его учителей. Те хотя бы имели в виду женскую привлекательность, а то и
возможность обладания. Спиритуализация чувства крайняя, и в "Божест-
венной комедии" Беатриче возводится в ранг божества. Мир "Новой жиз-
ни" - мир аллегорий и символов. Внутреннюю жизнь Данте окутывает
туман абстракций. "Новая жизнь" - не мемуары, и не автобиография.
«« « 340   341   342   343   344   345   346   347   348  349   350   351   352   353   354   355   356   357   358  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru