338                      Современная историография

Об этом новом менталитете говорит творчество Абеляра. Известна
его самостоятельная позиция в споре об универсалиях. Грех в интерпре-
тации Абеляра субъективизируется. Греховно осознанное согласие на не-
допустимое, на то, что сам человек почитает дурным. Стремление к пре-
одолению господствовавшего до сих пор формального отношения к воп-
росу спасения души, к самоуглублению в вере, которое возникает в это
время, находит в этике Абеляра свое философское обоснование. IV Лате-
ранский собор (1215 г.) обязал каждого христианина ежегодно исповедо-
ваться своему духовному отцу. Это не означает, конечно, что исповедь не
превращалась в обычай внешнего благочестия, но ее введение знаменует
собой новый этап христианской религиозности.

XII в. стал периодом растущего самосознания творцов культуры
ремесленников, скульпторов, архитекторов, переписчиков, которое кор-
ректирует существовавшую традицию анонимности. Подписи и автопорт-
реты мастеров фиксируют осознание собственного достоинства, обще-
ственной значимости своей персоны, ясно выраженное желание сохра-
нить по себе память - вопреки христианской этике и связанной с ней эс-
тетике.

Если теологи пробавляются абстракциями, если писатели не в силах
разорвать кокон традиции, конкретное и ясное понимание средневековой
личности в ее неповторимом историческом своеобразии необходимо ис-
кать в повседневных представлениях и интересах людей. Такую редкую
возможность открывает Бертольд Регенсбургский (1210-1272). Герман-
ский проповедник не парит над нуждами и заботами скорбной земной
юдоли. Диалог ученого и народного сознания совершается в его собст-
венной душе. В особой ситуации interregnum, смуты и безвременья в Им-
перии, Бертольд принужден дать ответы на ключевые вопросы челове-
ческого существования. Что такое человек? Как он входит в общество?
Каковы его основные жизненные ценности? В проповеди "О пяти талан-
тах" Бертольд излагает свою "антропологию". Он вербализирует понятие
"личность" и развертывает ее целостную концепцию. Разумеется, эта
средневековая личность не располагает той мерой автономии и суверени-
тета, которая столетия спустя должна стать основной чертой индивиду-
альности. Эта личность создана Богом и к нему стремится. Это социально
детерминированная личность. Ее коренные особенности связаны с ее об-
щественным предназначением.

Следовательно, предметом интереса историка личности могли бы
стать ее стратовые своеобразия, ярче всего обнаруживающиеся в среде
благородных и в среде купцов. Так, позволительно говорить о средневе-
ковом купце как особом типе человеческой личности, который отличает
беззастенчивое стяжательство, культ личной энергии и экономии, край-
ний эгоизм и потребительское отношение к людям, пренебрежение мо-
ральными заповедями, завоевание времени, особая религиозность - не-
верие в собственное спасение, но также "коммерциализация" отношений