какой в ней прочитывается бытовавшее тогда представление о статичной,
лишенной всякого развития человеческой душе. Человек однажды нахо-
дит себя, свою истинную сущность и затем лишь пребывает в этом неиз-
менном душевном качестве. Обстоятельно описаны годы детства и юнос-
ти, но мало-помалу за чередой событий автор забывает о себе. Некий ру-
беж здесь - посвящение Гвиберта в предстоятели Ножанской обители. С
этого момента он перестает развиваться как личность, перестает меняться
и, значит, о своей жизни он более не имеет сообщить ничего существен-
ного. Впрочем примечательно, что история своего времени воспринима-
ется Гвибертом как факт личной биографии.

Исповедание-жизнеописание Гвиберта не выходит за расхожие рам-
ки религиозной этики той эпохи. Немногим более результативно отыска-
ние личности в "Истории моих бедствий" Пьера Абеляра (1079-1142).
Читатель увидит, что за смирением Абеляра, его раскаянием, самоиден-
тификацией с Иеронимом, Афанасием, а то и с Иисусом Христом скрыва-
ется нечто иное, а именно высокое самосознание личности, обращающее
исповедь в оправдание. И оправдаться он желает больше, чем взойти на
небо. Оттого-то мы узнаем многое о его жизни, но не о его личности. В
своем существе "История моих бедствий" - описание конфликта инди-
вида с окружающей его социальной средой. Было бы неверно сказать, что
индивид освобождается от оков чуждого и враждебного ему мира. Абеляр
не хотел -дайне мог - порвать со своим сословием, ибо он принимал
свою социальную роль. Просто он решался играть ее иначе, чем совре-
менники. Потому покаяние Абеляра - внешняя оболочка изложения. Он
далек от того, чтобы бороться со своей гордыней, поскольку не видит к
этому никакого повода. Свою одаренность - ingenium - Абеляр систе-
матически противопоставляет рутине - usus'y. Модель каузальной связи
в "Истории моих бедствий": слава автора -" зависть -" ненависть -" гоне-
ния. Даже теологическое опровержение его трактата о Троице на Суас-
сонском соборе 1124 г. Абеляр объясняет кознями его завистников и не-
доброжелателей. Натура столь эксцентричная, он живет в полной изоля-
ции, и какие-то там люди нисколько его не занимают, разве что враги вы-
зывают чувство ненависти.

Абеляр скользит по событийной канве своей биографии, при этом
оставаясь под маской. Он пишет апологию, а не раскрывает душу. Уже
современникам личность Абеляра казалась загадочной. "Здесь лежит
Пьер Абеляр, одному ему было известно, что он за человек", - начерта-
но на могильном камне. И это осознанная позиция. Абеляр закрывает от
любопытных взглядов свой внутренний мир и находится в перманентном
конфликте с миром внешним - в конфликте, через который он и стре-
мится определить самого себя, создать свой личный статус. Так зарожда-
ется самосознание профессионального интеллектуала с присущими ему
особой картиной мира и верой в силу разума и индивидуальное постиже-
ние окружающей действительности - с той лишь разницей, что настоя-
щие университеты появились в Европе только через столетие.

12 Зак. 125