знаменателем этой линии является созерцательность, т. е. понимание  познания
как сферы, изолированной от практической деятельности.
     Склоняясь  к   науке,  новая   философия  развивает  детерминизм,   что
проявилось в  мировоззренческом  плане в ее тяготении к  пантеизму (Спиноза)
или   деизму   (Вольтер,  в  определенной   степени  Декарт,  Кант  в  своем
космологическом трактате) или,  наконец,  к материализму. В  общем,  в нашей
работе  содержится  стремление  показать, что влияние точных  наук приводило
философию  к  позициям,  которые  находят  свое  завершение  во  французском
материализме.
     Переход   к   немецкой  классической   философии   является   наилучшей
возможностью   для   того,   чтобы  напомнить  о  методологическом  принципе
марксистской истории философии - принципе  борьбы материализма и  идеализма.
Роль идеализма как противоположности  позитивных усилий по идейному освоению
мира выполняет, в представлении ряда  философов,  схоластика, против которой
направлены главные силы атаки  в философии  XVII и  XVIII  столетий. Частные
конфликты, однако, происходят и между философскими направлениями, к  которым
мы  по праву относимся сегодня как к произведениям гигантов мысли: так, Локк
выступает против теории  врожденных идей Декарта, идеалистические элементы у
Декарта  подвергают критике Гоббс и Гассенди. Но в философии Декарта  сильна
материалистическая  тенденция  его  методологического  принципа о  том,  что
существует  лишь  то,  что  можно измерить, взвесить  и  сосчитать.  Прошло,
разумеется, сто лет,  прежде чем она проявилась в полную силу, и  опять-таки
во французском материализме.
     Еще  более  сложно  конкретизируется  упомянутый  принцип  в   немецкой
классической  философии.   В  априоризме  "Критики  чистого  разума"  таится
идеалистический  мотив,  однако  .  целью  "Критики"  является  опровержение
метафизических   идей,   что   относит  ее  к   противоположному  контексту.
Спекулятивная концепция Я  Фихте - это самая последняя  ступень  идеализма в
немецкой, философии  - направлена против дуализма "вещи  в себе" и явления у
Канта и устремляется  в своем идеализме к  диалектической  теории реальности
как  процессу  развития.   По  инициативе  Кантовой  практической  философии
немецкая классическая философия  развивает концепцию "активной стороны", и в
этом  Фихте принадлежит  одно  из почетных  мест.  Онтологическая  концепция
познания   Шеллинга  и  Гегеля,   имеющая  некоторые  метафизические  черты,
направлена против  субъективизма философии  Нового  времени.  Противоречиями
гегелевского  диалектического метода и его  идеалистической  системы  мы уже
достаточно  широко  занимались.  Конфликт  идеализма  с  материалистическими
тенденциями происходит в  философии Нового времени на весьма сложной основе,
в  которой  в  зависимости  от  временного  контекста  актуализируется  либо
идеалистический элемент, либо наоборот.
     В заключительном  разделе  о  Гегеле  мы  стремились показать, как  эта
крупнейшая философская  система своего  времени  была отягощена  внутренними
противоречиями и как вследствие быстрого общественного развития вскоре после
смерти   своего   творца    перестала   выражать   свою   эпоху.   Выражение
"субстанциональных",  разумных  интересов  общества и  его развития  перешло
вскоре   после  смерти  Гегеля  в  творчество  философов   осознающего  себя
пролетариата. Этому  предшествует борьба  за  Гегеля,  т.  е. за  правильную
интерпретацию  его философии,  в  которой эта  философия  была разложена  на
элементы, противоречивость которых могла лишь угадываться во времена Гегеля,
в частности это касается системы диалектического метода.