загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / ЛИТЕРАТУРА / ЖУРНАЛЫ /
Автор неизвестен / Литературно-публицистический журнал "Одиссей" за 1996 г

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 359
Размер файла: 466 Кб
«« « 334   335   336   337   338   339   340   341   342  343   344   345   346   347   348   349   350   351   352  » »»


Сверрире" дает нам необычно живой образ этой выдающейся личнос-
ти - крайний случай индивидуализации реального исторического лица в
древнескандинавской литературе. Все было против Сверрира. Самозванец
с Фарерских островов, он победил короля Магнуса Эрликссона, весь цвет
норвежской знати, духовенство и еще пол-Норвегии, он презрел папский
интердикт, поставивший на колени стольких государей средневековья, по
существу, реформировал норвежское государство, женился на шведской
королевне и основал династию, правившую страной 185 лет. Ясно созна-
вая свою исключительность, он провозгласил наступление "нового вре-
мени" и первым из норвежских властителей пришел к мысли о написании
саги о самом себе. Путь осознания своего назначения и личности лежал
через обретение прообраза. Избранничество Сверрира выражается в ус-
тановлении особых отношений с Олафом Святым, и свою жизнь Сверрир
строит по библейскому канону - уподобляя себя царю Давиду, ибо из-
бран, как Давид, Магнус же подобен Саулу.

В реликтовой "родовой личности" дохристианской Северной Евро-
пы мало от индивидуальности, но зато много от индивидуализма. Что и
говорить, в плане самовыражения христианские общества Запада не от-
крывали для индивида сколько-нибудь сопоставимых возможностей.

Религия, отвергавшая "гордость", делала неприемлемым, греховным
спонтанное, неконтролируемое самовыражение личности. Религия греха
и искупления, апеллируя к индивидуальному сознанию, придавала всякой
саморефлексии исповедальный характер - недаром в новых языках при-
лагательные "конфессиональный" (т. е. "исповедальный", от слова соп-
fessio, "исповедь") и "религиозный" сделались практически синонимич-
ны. Исповедь была сутью такой религиозности - "свобода совести" от-
дельно взятого верующего. Уже паулинистское учение о дихотомии "внеш-
него" и "внутреннего" человека (Рим. 7, 21-25; 2 Кор. 4, 10; Еф. 3, 16) от-
разило это противоречие христианской этики. Христианская религиоз-
ность личностна, но - подчиняя себе одиссеи индивидуальных суще-
ствований.

Огромный шаг на пути присвоения "внутренних пространств" духа
сделал Августин (354-430). Этот беспримерный прорыв к психологиче-
ской интроспекции представляется наивысшим пунктом развития инди-
видуальности - в начале, а не в конце средних веков. Августин задумал-
ся над загадкой индивидуального существования. И он смотрит в себя и
судит о том, что открывается его взору. Он ведет диалог с Богом, и это
непосредственное отношение между человеком и его творцом создает ис-
ключительное по силе своего воздействия напряжение "Исповеди". Авгу-
стин во многом создал "жанр" саморефлексии на средневековом Западе,
но никак не ее модель. Такой внутренней свободы мы больше не встре-
тим. Средневековый автор в выражении собственного "я" скован узкими
рамками религиозной этики, литературной риторики и исторической то-
пики. У исследователя опускаются руки. Если так, то предметом анализа

336                      Современная историография

«« « 334   335   336   337   338   339   340   341   342  343   344   345   346   347   348   349   350   351   352  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru