непосредственного  опыта.  Следует,  однако, заметить, что люди,
отождествляющие свой личный психический опыт с его теоретическим
оформлением,   _неравнодушные_  к характеру  такого  оформления,
находятся во власти ментальных иллюзий и витальных предпочтений,
- а последнее   в  рамках ими же  принимаемой  системы  взглядов
считается  не  самым  хорошим тоном. Будда, например, говорил об
этом следующее:
     "Знающий  Дхарму,  о монахи, никогда не спорит с миром. Что
мудрые  мира сего объявили несуществующим, о том же учу и я, как
о несуществующем.  А что мудрые мира сего признали существующим,
о том и я учу как о существующем" /цит. по [20]/.
     Теоретическая  интерпретация  непосредственного духовного и
психического  опыта  служит  вовсе не для "выражения истины" - у
нее совсем иные задачи.
     И все   же   подлинная   причина  традиционного  "Умножения
сущностей"   заключена  не в ментальных  иллюзиях  или витальных
предпочтениях,  - она лежит гораздо глубже и обусловлена смутным
существом  нашей изначальной  родственности, нашего изначального
единства  со  всей  "остальной"  вселенной и другими людьми. Это
глубинное  _чувство  причастности_  и не позволяет многим из нас
принять  такую,  казалось  бы,  "очевидную"  идею о том, что  vы
субстанционально    изолированы,    отсечены    от мира   своими
"естественными  анатомическими границами", преодолевая их лишь в
процессе дыхания и еды.
     Так, оккультная традиция утверждает, что наш индивидуальный
внутренний мир представляет собой лишь крохотную часть огромного
"Невидимого   мира",   подобно   тому,  как наше  тело  является
крошечной   частью  физического  мира.  И  подобно  тому,  как в
физическом  мире мы лично порождаем лишь немногие из порождаемых
нами явлений    и процессов,    не  мы порождаем   и большинство
процессов "своего" внутреннего мира. Мы лишь _воспринимаем_ их.
     Несмотря    на то,  что  наши   "официальные"   современные
представления  о человеке  оценивают  его в психофизиологическом
плане как индивидуальность и только в социальном аспекте говорят
о нем как о проявлении чего-то целого, по мере развития научного
знания  о природе  живого  мы сталкиваемся со все большим числом
фактов,  дающих  основание  для более внимательного  отношения к
холистическим интуициям наших предшественников.
     Сегодня ученные прорывают узкие "контурные" представления о
живых  существах,   апеллируя   не к духу,   а к материи,   не к
психологии,  а к  филологии, не к интроспекции, а к объективному
эксперименту.  Они  экспериментально  показывают, что, например,
"жизнедеятельность   глубоко   скрытых   в организме  внутренних
электрогенных органов... не ограничивается только анатомическими
контурами   тела,  но  в виде  объемной  динамической  структуры
электромагнитного  поля распространяется  со скоростью  света на
все пространство вне их тела..." и что "живые существа постоянно
пронизаны   всевозможными  полями  и сам их активно  создают..."
[21,134].
     Основой   для   объединения   рассмотренных  двух  подходов