(например, при феодализме), которое и порождает схожие ситуации и вызывает
родственные образы и представления.
   Первым  в  Европе  собранием  народных  сказок был сборник Джамбаттиста
Базиле  "Сказка  сказок,  или Пентамерон", изданный в Неаполе в 1634 году.
Книга  Шарля Перро "Сказки моей матери гусыни" появилась во Франции спустя
шесть  десятилетий.  К  систематической  записи народного творчества южных
славян    исследователи    приступили   более   полутораста   лет   назад.
Основоположником  изучения  сербскохорватского  фольклора  был  выдающийся
деятель  славянской  культуры  Вук  Караджич (1787 - 1864). За свою долгую
жизнь  Вук,  сам  потомственный  гусляр  и  сказочник, исходил все области
нынешней  Югославии,  собирая  народные  песни,  сказки, предания. Им было
подготовлено  три  издания  народных  сказок  (первое  вышло в 1821 году),
причем каждое последующее пополнялось как за счет его собственных записей,
так   и  тех.  которые  он  просил  других  записывать  и  присылать  ему.
Европейскую  известность  сказки,  собранные  Караджичем,  получили  после
выхода  в  свет  немецкого  перевода,  сделанного  его  дочерью  (1854). В
предисловии  к  немецкому изданию Якоб Гримм восторженно приветствовал эту
сокровищницу   народной  мудрости,  свидетельство  высокой  одаренности  и
остроты   ума   славянских  народов.  Он  восхищался  непосредственностью,
простотой  и  ясностью  языка,  богатством красочных деталей и неожиданных
сюжетных  ходов.  Труды Вука Караджича нашли многочисленных продолжателей:
десятки  собирателей  в течение XIX и XX веков записывали народные песни и
рассказы.  Некоторые  из  них  специализировались  на  одном  жанре.  Так,
например,   Вук  Врчевич  интересовался  главным  образом  юмористическими
рассказами и анекдотами.
   Художественное достоинство народного рассказа часто зависит от  случая.
Даже  самый  занимательный,  выразительный и  хорошо  построенный рассказ,
сочиненный в незапамятные времена неизвестным одаренным сказителем,  может
утерять много  ценных деталей в  устах  неопытного рассказчика.  Наоборот,
запутанные и даже маловразумительные сюжеты и мотивы талантливый сказочник
может преобразить в яркое и убедительное повествование. Поэтому так велика
роль собирателей народного творчества, их умения различать значительное от
второстепенного,  художественно ценное от бездарного в живом и непрестанно
меняющемся потоке народного повествования. Лучшим судьей устной литературы
южных славян был,  бесспорно.  Вук  Караджич,  порой в  течение многих лет
терпеливо искавший лучший вариант слышанной им сказки или песни.
   У  южных  славян встречаются волшебные сказки о дивах, драконах. горных
волшебницах,    крылатых    конях,   заколдованных   предметах,   чудесных
превращениях.  Двери  хижин  и  дворцов  летят  с петель, врывается (как в
сказке  "Баш-Челик") неведомая сила. слышатся голоса чудищ, требующих себе
в  жены  красавицу.  Братьям  или женихам приходится освобождать пленницу,
преодолевая  страшные  препятствия.  Расточительный сын, придя в отчаяние,
находит   в   сундуке   своего  умершего  отца  кошель,  в  котором  медяк
превращается  в золотой дукат, шаровары, делающие человека невидимкой, или
волшебную свирель, вызывающую покорных воле музыканта гигантских арапов. В
пещерах  живут  свирепые  и вещие змеи, которые могут сожрать героя, но за
услугу также и одарить его драгоценными каменьями.
   Летом на  завалинке,  где-нибудь на  краю села,  достаточно рассказчику
сделать неопределенный жест вдаль, где синеют горы, где облака громоздятся
над  пропастями,  и  зачарованных слушателей  не  надо  убеждать,  что  до