личность  индивида.  Всего   выделяется  пять  групп  этих  факторов.  Кроме
физических тел ( рупа ) существуют психические, такие, как чувства, сознание
и  т.  д. Рассматриваются  и  влияния,  действующие на эти факторы в течение
жизни  индивида.  Особое внимание  уделяется  дальнейшему  уточнению понятия
"жажда" ( тршна ). Анализируется его возникновение и влияние, выделяются три
главных типа: жажда  чувственных наслаждений  (  кама  ), жажда воплощения (
бхава  ) и  жажда  самоуничтожения ( вибхава  ). Постепенно понятием "жажда"
замещается  понятие  рага  (желание,  стремление), а вся эта сторона  учения
приобретает  несколько  иное  содержание.  Кроме  того, возникает  еще  одна
концепция,  которая указывает в качестве причины страданий незнание ( авидья
) - здесь незнание истинного пути, ведущего к освобождению от страданий,-  и
исходя  из этого  конструируется  сложная,  двенадцатичленная  верига причин
возникновения страдания.
     На   этой   основе   разрабатывается   содержание   отдельных  разделов
восьмеричного  пути.  Правильное  суждение  отождествляется   с   правильным
пониманием жизни как юдоли скорби и страданий, правильное решение понимается
как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная  речь
характеризуется  как  бесхитростная,   правдивая,  дружественная  и  точная.
Правильная  жизнь заключается  в  соблюдении  предписаний  нравственности  -
знаменитых   буддийских   пяти   заповедей   (панчашила),   которых   должны
придерживаться  как монахи, так и светские буддисты. Это следующие принципы:
не вредить  живым существам,  не брать чужого, воздерживаться от запрещенных
половых  контактов,  не  вести  праздных  и лживых речей  и  не пользоваться
опьяняющими   напитками.   Подвергаются   анализу    и   остальные   ступени
восьмеричного пути, в  частности последняя  ступень -  вершина этого пути, к
которой ведут все остальные ступени, рассматриваемые лишь  как подготовка  к
ней.   Правильное   сосредоточение,   характеризуемое   четырьмя   степенями
погружения  ( джхана  ),  относится к медитации  и медитационной практике. В
текстах ей уделяется весьма  много  места, рассматриваются отдельные аспекты
всех психических состоянии,  которые сопровождают  медитацию и медитационную
практику.
     Путь к освобождению от самсары открыт только монахам, однако,  согласно
учению Будды,  соблюдение этических  принципов и поддержка  общины  (сангха)
могут подготовить предпосылки ко  вступлению на стезю спасения в каком-то из
будущих существовании  и многочисленным группам  светских буддистов.  Монах,
прошедший  все стадии восьмеричного пути и  с помощью медитации  пришедший к
освобождающему познанию, становится архатом, святым, который стоит на пороге
конечной цели -  нирваны  (буквально: угасание).  Здесь  подразумевается  не
гибель,  но  выход   из  круговорота  перерождений.   Человек  этот  уже  не
переродится вновь, но войдет в состояние нирваны и - как говорится в текстах
- исчезнет, "как пламя лампы, в которую не подливается масло".
     Сравнительно быстро  начинают  формироваться  различные  направления  и
школы буддизма, которые  развивают исходное  учение и стремятся ответить  на
вопросы,  оставшиеся  без  ответа.  В  то  же  время  некоторые  направления
ассимилируют многочисленные  элементы других  религий, в частности индуизма,
провозглашают концепции, весьма отличающиеся от буддийских.
     Наиболее  последовательно   исходного   учения   Будды   придерживалось
направление хинаяна  ("малая повозка"), в котором путь к  нирване  полностью
открыт  только  монахам,  отвергшим мирскую  жизнь.  Другие  школы  буддизма
указывают  на  это  направление  лишь как  на  индивидуальную  доктрину,  не