сительности и коммуникативности нарратива, включенности читателя в
условную историю, в создаваемую реальность.

Признание того, что нарратив как история (story) представляет со-
бой целостность, конструируемую автором и читателем, побуждает
исследователей специально обращаться к выяснению того пути, способа,
каким идет читатель по авторскому тексту и какова репрезентация
знания в результате глубокого (по выражению Р. Барта) прочтения. Ак-
тивное использование "новыми интеллектуалами" теорий чтения, приме-
няемых в современной нарратологии, обусловливает новации в способе

^                           Hcropuk в nouckax метода

изучения авторского намерения . В их основе - изначальное недоверие
к авторскому тексту (линейному его прочтению). Исследование намере-
ния предполагает деконструкцию текста читателем, преодоление язы-
ка, содержащего согласованную истину, взрыв стандартных смыслов
фраз-клише, акцентирование многомерности семантики речевых конст-
рукций текста, коннотаций, т. е. своеобразное "плавание" читателя по
тексту. В способе изучения авторского намерения, предлагаемого "но-
выми интеллектуалами", заложено также недоверие к авторской само-
рефлексии. В нем содержится осознание относительности конструирова-
ния намерения автора a posteriori, по созданному и отчужденному от ав-
тора тексту. Наконец, в этом способе изучения, - сознательное привне-
сение себя, киота/иеля-интерпретатора, в намерение автора.

Важнейший для нарратологии вопрос "как это происходит" стал
главным для новых интеллектуальных историков. Стремясь понять пра-
вила построения текста при письме и правила его чтения - восприятия
и интерпретации, - они сосредоточивают внимание на обнаружении
свойств исторического нарратива. Это предполагает специальное изуче-
ние семантики языка исторического текста. Концепт традиционного
гуманитарного дискурса - "истинность (или ложность)" исторического
нарратива - трактуется в новой интеллектуальной истории как не имею-
щий смысла, поскольку и то и другое, с точки зрения логики, - не более
чем утверждение-заявление говорящего. В вопросе о "реализме" истории
новаторы неизменно отстаивают позицию о том, что существует лишь ре-
альность нарратива. Доказательство автономности нарратива от прош-
лого строится на утверждении, что прошлое присутствует в тексте в тер-
минах целостностей, несвойственных вещам или аспектам, которые ему
принадлежат ("отсутствующее присутствие" по формуле Ж. Дерриды).

Исторические нарративы, по мнению X. Уайта, - это "не только
модели событий и процессов прошлого, но также метафорические заяв-
ления, устанавливающие отношения сходства между этими событиями и
процессами и - типами историй, которыми мы согласительно пользуем-
ся, чтобы связать события нашего существования со значениями, закреп-
ленными культурой... Исторический нарратив служит связующим звеном
между событиями, которые в нем описаны, и общим планом - структу-
рами, конвенционально используемыми в нашей культуре, для того, что-