государства  и  права.  Уже  в  первых  работах  ученого   мы
встречаем  его  рассуждения о задачах,  которые  стоят  перед
исследованием нашего прошлого. Историку следует  изучать  то,
что  выработано  жизнью,  наблюдать за  постоянным  ходом  ее
изменения,  описывать причины того или иного явления.  С.  В.
Туманова  подчеркнула, что взгляды Чичерина на предназначение
ученого   сформировались   под   влиянием   таких   известных
историков, как Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, Н. Г. Редькин
считавших,   что   исследователь  истории   должен   обладать
фундаментальными  теоретическими  знаниями.  На  основе  этих
традиций  позже  Чичерин предпринял успешную попытку  создать
“философскую”,  т.  е.  генерализирующую  концепцию   русской
истории, стал первопроходцем на этом пути среди своих коллег.
Работая   над   воспоминаниями  в  1880-90-е  годы,   Чичерин
отчетливо изложил свои взгляды на предназначение историка. По
его мнению, историк должен быть не только архивным тружеником
и  внимательным исследователем памятников, но  и  мыслителем,
глубоко  понимающим  существо и цели человеческого  развития.
Хороший  историк  должен обладать еще высоким  художественным
чувством, чтобы уметь изобразить лица со всеми их страстями и
увлечениями.  И,  наконец, в основе изучения  истории  должны
лежать   высокие  нравственные  идеалы.  По  мнению   С.   В.
Тумановой, всем этим требованиям отвечал и Чичерин —  ученый,
а  его  размышления  о  качествах  историка  являются  важным
вкладом в разработку этики научной деятельности.
  Аспирант  ТГУ им. Г.Р. Державина И. В. Налетова рассмотрела
ряд  аспектов  социологии  духовной  жизни  Б.  Н.  Чичерина:
Чичерину   принадлежит  особая  роль  в  осмыслении   понятия
духовности как ориентации на высшие ценности. Он рассматривал
ее   как   специфический   способ  личностного   бытия,   как
отличительную  черту человека, выступающего в  роли  родового
существа.   Учитывая   своеобразие   русского   национального
характера,  ученый  наряду  с социальным  включил  в  предмет
социологии   духовное,  понимая  под  ним  как   нравственно-
этическое, философское переживание человека, так и его сугубо
внутреннюю  жизнь.  Причем традиция  религиозного  толкования
духовности, характерная для русской общественной мысли, вовсе
не исключает, по его мнению, возможности рассмотрения данного
феномена   применительно  к  реалиям  социального   развития.
Понятие   духовности  анализируется  Чичериным   как   важная
категория   социального   субъекта,  позволяющая   проследить
глубинную  ценностно-смысловую  взаимосвязь  различных   форм
человеческой  жизнедеятельности,  показать  сложную   мозаику
интересов людей и групп.
  Научный сотрудник Тамбовского дома-музея Б. Н. Чичерина  М.
И.  Верживикина  охарактеризовала  общественную  деятельность
Чичерина  на  Тамбовщине,  его  работу  в  качестве  гласного
уездного   и   губернского   собраний.   Значительная   часть
выступления была посвящена Чичерину-меценату и коллекционеру,
судьбе  его усадьбы Караул, которая при жизни философа  стала