общества.  Для  него государство не сводилось к политическому
аппарату  или надстройке, призванной выполнять управленческие
функции.
  По  определению  Б. Н. Чичерина, “… государство  есть  союз
народа   связанного   законом  в  одно   юридическое   целое,
управляемое   верховной  властью  для  общего  блага”,   т.е.
государство  —  это сам народ, объединенный властью,  которая
выражает его интересы.
  Это  такой союз по Чичерину, который возвышается над  тремя
другими  союзами, составляющими ткань общественной  жизни,  —
семейным,  церковным и гражданским. Б.Н. Чичерин  —  активный
поборник     идей     сильного     государства,     играющего
основополагающую роль в исторических судьбах народа.
  Б.   Н.  Чичерин  решительно  отстаивал  для  России   путь
общественного   согласия,  эволюционного  развития,   дающего
простор  новым  формам жизни и сохраняющего  все  исторически
жизнеспособное,  что  имелось  в  строгом  укладе  социальной
ориентации. Этот путь актуален и для сегодняшней России.
  В  выступлении  профессора И. И. Булычева (ТГУ  им.  Г.  Р.
Державина) был дан анализ религиозно-философской антропологии
Б.    Н.   Чичерина.   Чичерин   вполне   разделяет   взгляды
представителей  русской  религиозно-философской  антропологии
(Н.  Я.  Чаадаева, Н. Ф. Федорова, В. С. Соловьева и  др.)  о
двойственной  природе  человека, которая,  с  одной  стороны,
богоподобна,   а   с  другой  —  погружена   в   естественные
материальные  процессы.  Источник абсолютных  и  непреходящих
нравственных  ценностей  находится  за  пределами  изменчивой
природы  человека. Согласно Чичерину, нравственный закон  как
безусловное  долженствование исходит от  абсолютного  начала,
верховного  Разума,  владычествующего в  мире.  Для  Чичерина
характерно   признание   в   качестве   важнейшего   фактора,
связывающего человека с богом, нравственного начала. Именно в
нем  и через него в земную человеческую жизнь проникает  свет
божественных   ценностей,  идеалов   добра,   справедливости,
духовной  красоты.  Признавая  Абсолют  в  качестве   главной
движущей  силы исторического развития, Чичерин, по мнению  И.
И. Булычева, вместе с тем полагал, что детерминация Божеством
земной  человеческой  жизни не является  непосредственной,  и
данное  общество  определяет наличие в мире фактора  свободы.
Свобода   —   коренной   признак   человеческого   общежития,
неотъемлемое свойство разумной воли субъекта. Она  составляет
самую суть духовного естества человека. В подобной постановке
проблемы  отчетливо  проявился гуманистический  пафос  этико-
философской позиции Б. Н. Чичерина.
  Доцент   ТГУ   им.   Г.  Р.  Державина   С.   В.   Туманова
охарактеризовала   взгляды  Б.  Н.   Чичерина   на   роль   и
предназначение  историка. Она отметила, что Чичерин  известен
как  один  из  самых  многознающих людей своего  времени.  На
первом  этапе  его научной деятельности, до  середины  1860-х
годов,   он   был  более  известен  как  историк  российского