Шри Ауробиндо
   Человеческий цикл

---------------------------------------------------------------
     Перевод: Андрей Шевченко (sriaurobindo(а)mail.ru)
     Date: 30 Aug 2003
---------------------------------------------------------------


Глава I. Цикл развития общества

     Современная  Наука,  завороженная  величием  своих открытий  в  области
естествознания  и  объявляющая  Материю   единственной   реальностью,  давно
пытается  построить на основании одних лишь физических данных изучение Души,
Разума  и  тех  проявлений  Природы в  человеке и животном, для исследования
которых знание  психологии  столь  же  важно,  сколь и  знание  любой другой
естественной  науки.  При  таком   подходе   сама  психология  опирается  на
физиологию  и тщательное исследование  деятельности мозга и нервной системы.
Поэтому  неудивительно,  что  в  истории  и  социологии   основное  внимание
уделялось  объективным   данным  -  законам,   общественным   установлениям,
ритуалам, традициям, экономическому  развитию  и  факторам -  в то время как
более   глубокие   явления   психологического  характера,  столь   важные  в
деятельности такого разумного, эмоционального, творчески мыслящего существа,
как  человек,  совершенно  упускались  из  виду.  Такого рода  наука склонна
объяснять  исторические  события  и   общественное  развитие   экономической
необходимостью или  причиной,  т.е. экономикой в  самом широком смысле этого
слова. Некоторые историки даже отрицают  или не принимают во  внимание - как
нечто  крайне  несущественное -  воздействие мысли  и  влияние мыслителя  на
развитие общественных институтов.  Они  полагают,  например, что Французская
революция произошла бы  в силу одних  лишь  экономических предпосылок-именно
так, как она произошла, и в то  же самое время- даже если бы Руссо и Вольтер
не  написали ни строчки, а философская мысль девятнадцатого века  не создала
смелые и радикальные теории.
     Однако   в  последнее   время  Материя  как  первооснова,   всесторонне
объясняющая  Разум  и  Душу,  начала ставиться  под  сомнение  и  зародилось
движение   за   освобождение   человеческого   сознания   от   поглощенности
естественной  наукой, хотя пока дело не пошло  дальше  нескольких  неуклюжих
робких попыток. Тем  не менее в этих попытках можно увидеть первые проблески
осознания  того,   что  за  экономическими  движущими   силами  и  причинами
социального    и   исторического    развития   действуют   глубинные    силы
психологического  характера и,  может быть, даже силы самой  души;  и  вот в
довоенной Германии,  стране рационализма  и материализма,  которая в течение
последних  полутора веков  была еще и колыбелью  новой мысли  и оригинальных
учений  - хороших и плохих, благотворных  и  разрушительных, один самобытный
ученый  создал  и явил свету первую  психологическую  теорию истории. Первым
попыткам  на  новом  поприще  редко  сопутствует полный  успех,  и  немецкий
историк,  создавая свою теорию, напал  на блестящую идею, однако не сумел ни
развить ее более детально, ни достаточно глубоко исследовать. Он по-прежнему
не  мог освободиться  от  представления о  крайней  важности  экономического
фактора, и, кроме того, его теория, как и вся европейская наука, соотносила,