ного существа.
Об этом размышляли многие философы. "Один человек еще не человек, - пи-
сал Фейербах, - только в паре он обретает гармоничную целостность". Истин-
ная сущность любви состоит в том, - читаем у Гегеля, - чтобы отказаться от
самого себя, забыть себя в другом Я и, однако, в этом же исчезновении и заб-
вении впервые обрести самого себя, забыть и обладать самим собой. /Гегель.
Соч.,Т.N13, 1940, стр.108/ Подобным образом рассуждает Эрих Фромм: "Любовь
позволяет быть собой и сохранить свою целостность. Любовь является парадок-
сом, в котором два существа становятся одним и, однако, остаются двумя".
Для объяснения этого не очень-то понятного явления древними греками ис-
пользовался миф об андрогинах, который рассказывает Аристофан Сократу в диа-
логе Платона "Пир".Миф о том, что когда-то люди имели двойное тело - две па-
ры рук и ног, два лица. И только рассерженный Зевс рассек их пополам. Поэто-
му каждый человек сейчас является половинкой, постоянно жаждущей восстанов-
ления своего прежнего полного Я.
Похоже звучат строки Ю.Рюрикова: "Это физическое ощущение своей слитнос-
ти с другим человеком - ощущение совершенно фантастическое. Мы знаем, что в
обычном состоянии человек не может ощущать чувства другого человека, пережи-
вать их, и только в апогее сильной любви есть какой-то странный психологи-
ческий мираж, когда разные Я как бы исчезают, сливаются друг в друга, и лю-
ди делаются психологическими андрогинами... это чуть ли не буквальное "пере-
селение душ" - как будто часть твоей "души" перебралась в тело другого чело-
века, слилась с его нервами, и теперь ты чувствуешь его чувства точно так
же, как свои... почему это бывает только у любящих, только у близких людей,
- неясно, психологам и физиологам еще предстоит разрешит эту загадку".
/Ю.Рюриков. "Три влечения". М., 1968, стр.157-158/
Если эротическая любовь является последствием психической структуры че-
ловека, то о ней можно говорить не только на языке искусства, но и на точ-
ном языке науки. Убежденность, что люди вступают в брак не только для того,
чтобы иметь детей и сексуальную жизнь, что одинокая жизнь, как и психичес-
кое одиночество в браке, ненормальные явления, заставляют смотреть на брак
более серьезно.
2. ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ДОПОЛНЯЕМОСТИ.
--------------------------------------
Если человек ищет психические дополнения, значит его дополняет не каж-
дый физически приятный партнер, а лишь индивидуум с определенными психичес-
кими качествами. Эти качества и нужно установить. В какой-то мере правы ут-
верждающие, что для дополнения нужны противоположные качества. НО наши ис-
следования показали, что не каждую противоположность можно назвать дополне-
нием. Есть противоположности, дающие постоянную напряженную конфликтность
или погашение активности другого. А есть и дополняющие противоположности,
ведущие к уравновешиванию психики человека, к активации его жизни. Ответ ле-
жит за каждой из типологий, которыми пользуются психиатры, начиная от
П.Б.Ганушкина, Э.Кречмера,К.Г.Юнга, А.Кемпинского, кончая А.Е.Личко,К.Леон-
гардом. З а к а ж д о й! Просто есть совместимые типы людей и несовмести-
мые. И каждый, кто знает хоть одну из этих типологий, может для себя это
проверить. В общем - как и при всех открытиях - ответ настолько прост, что
уму непостижимо, почему до сих пор до этого никто не додумался ни у нас, ни