было,  если  только они связывают одного индивида  с  другим,
являются  спасительными прибежищами  от  того,  чего  человек
больше  всего боится: изоляции",- писал, в частности  Э.Фромм
[25, с.20.]
  
  3)  Потребность  в самобытности, уникальности  своего  "Я",
уверенности   в   себе,   независимости   от   других,    ибо
существование  человека  как  личности  означает   абсолютную
непохожесть  его  на  других. Указанные  базовые  потребности
человека  вступают в явное противоречие друг  с  другом,  что
объясняется     единством    процессов    идентификации     и
индивидуализации.
  Это   противоречие,  как  представляется,  не  может   быть
разрешено  в  рамках этнической идентичности  (или  разрешено
путем  подавления  стремления человека  к  реализации  своего
"Я"),  поскольку этнос по своей сути есть групповая  общность
(по Л. Н. Гумилеву, природная общность), в которой индивид не
отличает  себя  от  группы, осознает себя лишь  в  категориях
группового мышления, т.е. не является личностью. "Для  такого
сознания   любая   другая  группа  предстает   как   "чужая",
враждебная "своей". Между "своим" и "чужим" здесь нет никаких
опосредствующих звеньев, никаких общих ценностей, побуждающих
к    взаимному   согласию   и   сотрудничеству.   Отсюда    и
противостояние  одного  этноса другому,  которое  разрешается
либо  силой,  либо путем духовного "прорыва" к  надэтническим
ценностям  (например, религиозным или национальным),  либо  и
тем,  и другим"[2, с. 15-16.]. Поэтому обращение политиков  к
актуализации  этнической  идентичности,  доминирование  ее  в
социуме  означает  его архаизацию, возвращение  к  древним  и
более примитивным формам осознания общности.
  Однако   личности   необходимо   удовлетворить   все    эти
потребности  и,  следовательно, как-то согласовать  их  между
собой.  Процесс согласования и выражается в том, что человек,
удовлетворяя свои потребности в безопасности и принадлежности
к  общности,  осознанно идентифицирует  себя  с  национальной
общностью  и  формирует чувство "мы",  а  с  другой  стороны,
удовлетворяя   потребность  в  самобытности,  отделяет   свою
общность   от   других,   определяет   её   специфичность   и
превосходство  в  сравнении с иными  общностями  и  формирует
чувство  "они". Таким образом, "смысл сообщества держится  на
индивидуальности   каждого  его  члена,  а   смысл   личности
проистекает  из  смысла сообщества...",  при  этом  "истинное
сообщество...-  это  сообщество ответственных  личностей"[26,
с. 199, 201].
  Отметим  еще  раз,  что  механизмы  этнической/национальной
идентификации имеют субъективную психологическую природу.  Но
при   этом   этничность  обусловливается   и   поддерживается
факторами,  существующими  для  каждого  отдельного  индивида
объективно.   Это  территория,  язык,  религия,  государство,
традиции,  овеществленные в материальной культуре  и  базовых