окружением. Наконец, психосоциальная идентичность это то, что
дает  человеку  ощущение значимости  своего  бытия  в  рамках
данного социума (и с точки зрения социума) [7, с. 675-679].
  Отметим  специально, что между индивидуальной  и  групповой
идентичностями    нет   непроходимой   границы,    так    как
индивидуальная   идентичность,   является   видом   групповой
идентичности, существующей в голове индивида, а  групповая  -
это  сумма  общепринятых норм и образцов,  берущих  начало  в
поведении  отдельных  людей. Сегодня понятие  "идентичность"в
различном   контексте  широко  используется  и  в  социальной
психологии   (эгопсихологии),  и  в  социологии   (социальной
антропологии, символическом интеракционизме), и  в  философии
(феноменологии) , и в этнологии, и в политической науке.
  Стабильность    идентификации   обеспечивает    способность
человека    достигать   гармонического   соотношения    между
собственным  представлением о себе и представлениями  других,
между социальным и индивидуальным "Я". Однако адаптация - это
динамический  процесс,  поскольку в ходе  развития  людей  их
идентичность    "испытывается"   реальностями   изменяющегося
внешнего     мира.    Отсюда    возможность     нормативного,
психосоциального    кризиса,   впервые    отмеченная    также
Э. Эриксоном, который выражается в активном осмыслении своего
места в мире, своих целей, стремлений и отношений с другими.
  Кризис вызывают и у индивида, и у группы сходные реакции  -
фрустрацию,  депрессию, агрессивность,  внутренний  конфликт.
Тем  не  менее,  по  Э.  Эриксону, психосоциальный  кризис  -
неизбежный  этап  на пути саморазвития личности  к  обретению
новой,  более  зрелой идентичности. Он же подчеркивал  тесную
связь   кризиса   идентичности  с   кризисами   общественного
развития.   Поскольку  кризис  идентичности  наступает,   как
правило,  тогда,  когда (начинающийся  под  влиянием  острого
социального кризиса) распад идеалов и ценностей,  лежавших  в
основе  ранее доминировавшей политической культуры, вынуждает
людей  искать  новые духовные ориентиры для осознания  своего
места   в   меняющемся  социуме,  связей  с  государством   и
окружающей социальной средой.
  Для  нашего  исследования  важно  отметить  и  то,  что   в
структуре  идентичности  Э.  Эриксон  выделяет  позитивные  и
негативные   элементы.   Формирование   идентичности   всегда
сопровождается  противоборством  этих  двух  составляющих.  В
зависимости   от   силы   общественного   кризиса    возможно
возникновение  ситуации,  когда у  значительных  групп  людей
негативные  элементы  выходят на  передний  план  за  пределы
позитивной идентичности. Негативная идентичность строится  по
схеме  "я/мы  не такие-то"и содержит неприятие или  отрицание
того    или   иного   социального   объекта   или   тотальное
противопоставление  "нас"-  "им".  Так,  негативную   окраску
идентичность приобретает у тех индивидов и социальных  групп,
которые усматривают во вновь возникающих формах социальной  и
политической жизни не дополнительные возможности для  личного