загрузка...

Новая Электронная библиотека - newlibrary.ru

Всего: 19850 файлов, 8117 авторов.








Все книги на данном сайте, являются собственностью уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая книгу, Вы обязуетесь в течении суток ее удалить.

Поиск:
БИБЛИОТЕКА / НАУКА / ФИЛОСОФИЯ /
Абеляр Пьер / Диалог между философом иудеем христианином

Скачать книгу
Вся книга на одной странице (значительно увеличивает продолжительность загрузки)
Всего страниц: 73
Размер файла: 454 Кб
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10  » »»


    Пьер Абеляр.
    Диалог между философом, иудеем и христианином


     Библиотека Института философии Росийской Академии Наук
     http://www.philosophy.ru/library/catalog.html


     Предисловие к публикации

     "Диалог" - последнее неоконченное произведение  Абеляра.  Не  дожидаясь
решения  Сансского  собора,  осудившего  его  в  1140  г.  как  еретика,  он
отправился с апелляцией в Рим к Иннокентию  III,  но  по  дороге  заболел  и
остановился в Клюнийском аббатстве, под  кровом  Петра  Благочестивого.  Там
Абеляр и умер 23 апреля 1142 г.
     В "Диалоге" дается анализ трех  способов  рефлексии,  имеющих  этику  в
качестве общего основания.
     Интенсивное обсуждение этических проблем на латинском Западе началось с
конца XI в. как в монашеской,  так  и  в  мирской  среде.  В  монастыре  эти
проблемы изучались прежде всего применительно к жизни, отрешенной от мира, с
ее  отвращением  к  греху,  пренебрежением  к   земным   ценностям,   полным
повиновением   канонам.   Однако   с   возникновением   мощного    светского
интеллектуального запроса о нравственной ориентированности в мире  одним  из
центральных пунктов схоластической мысли стало  именно  определение  понятий
греха, вины, поступка в их отношении, с  одной  стороны,  к  Высшему  благу,
которым полагался Бог, на что было направлено естественное право, а с другой
- к благу общему, на что было направлено позитивное право, принципы которого
были разработаны в  античной  философии.  Проблема  же  того,  как  возможно
достигнуть блага: собственным  ли  усилием  или  по  предначертанию  закона,
заставила обратиться к ветхозаветной иудейской религии.
     Все это дало основания для  напряженного  диалога  между  христианской,
языческой  и  иудейской  религиями,   и   соответственно   их   философскими
обоснованиями.
     Этика, базирующаяся на определенным  образом  понятой  диалектике  [1],
определила интонацию "Диалога": это не  разыгрывание  ролей  противников,  а
спокойное ведение спора по правилам диспута, в котором сила  извлекается  из
аргументов наставленных в свободных  искусствах  людей.  Иудей  в  "Диалоге"
называет Христианина "братом" не потому  только,  что  их  объединяет  закон
Писания, и не в результате аполитичности Абеляра. XII век  -  век  Крестовых
походов - не способствовал такой аполитичности.  Абеляру  во  время  Первого
Крестового похода было 17 лет, Второй случился через 5 лет после его смерти,
обстановка  вокруг  "освобождения  Гроба  Господня"  была,   мягко   говоря,
неспокойна. Абеляр же с очевидным состраданием сумел описать - словами Иудея
- страшные условия жизни рассеянного народа. Вопрос, на  мой  взгляд,  не  в
психологии, а именно в этосе познания, где побеждают оружием  аргументов,  а
не бряцанием доспехов. Именно проблема этики, философствования,  логического
поведения поставлена во главу угла в "Диалоге".
     Такого рода "Диалоги" в то  время  были  обычны:  достаточно  напомнить
"Диалог между Философом  и  Иудеем  о  католической  вере"  учителя  Абеляра
Гильома из Шампо. Они представляли своего  рода  "точки  удивления"  (термин
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10  » »»

Новая электронная библиотека newlibrary.ru info[dog]newlibrary.ru